王安石如何分辨人性善恶,中国古代善恶观

王安石如何分辨人性善恶,中国古代善恶观

气：愤怒；气恼；生气，当人气愤时忍让，饶人，也是君子的气度。因此我们可以看见，一般为人不齿的“酒色财气”丑恶习气，既是人性的本能，也有积极的意义。这里对中国古代文人诗客的生活和王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础，他提出"性情一"、善恶由习"、尽性则至于命"、继天道而成性"的观点，是作为中国封建社会中期的一个改革家所独有的人性观

他们从性即理、性本善的原则出发，认为人性善是天经地义的，而王安石的“性善恶混论”和“无善无恶论”则背离了儒家的性善论传统，于是对王安石的人性论进行了猛烈的抨击。与王安石人的情感性人性，特别是人的情绪性人性，在不加思考、分辨、析理的情况下发作时，往往容易与恶结合。如：人一时愤怒、气恼、烦闷、不高兴，都可能生恶。亚里斯多德说：“当人的善的

之名，是不知性情之实也。喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也。喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于行，情也。”“性者情之本，情者性之用。故吾曰：性情一也。”(《同时，除了“才”导致人性善恶分别以外，还有人在后天学习中染上了不好的习惯等，继而导致善之本心被遮蔽，人性趋恶。值得注意的是，“才”表现出来的“恶”也好，“后天习染”也罢

北宋王安石认为性生于情，有情然后善恶形为，情当于理，则善；不当于理，则恶。而性不可以善恶言也。明清之际王夫子提出/性日生则日成，习成而性与成，认为纯疵，善恶并1、程颢提出“天理”：人的本心是善的，但人性有善有恶二程即程颐和程颢，是一对亲兄弟，二人反对王安石的变法，认为其变法的目的太功利，二人的思想则更加侧重于宣扬维护社会秩

王安石曰：“性者太极也，情者五行也。五行生于太极，而后有利害。利害非所以言太极也。情生于性而后有善恶，善恶非所以言性也。谓性善恶者，妄也。”刘子曰：“王即王安石的“人性论”经历了一个从性情合一到“性善恶混”、“性无善无恶”，再到晚年回归孟子的“性善”论的演变过程；二是认为王安石早年是“性善”论，中年是“性善恶混”，晚年是“